“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國(guó)的幾乎所有主要經(jīng)典之中。“萬(wàn)物并育”出自于《中庸》第三十章：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！彼w現(xiàn)著中國(guó)人寬廣的胸懷、深厚的仁德和卓越的智慧，奠定了中華文明的基本精神。天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，在塑造中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
天人合一的自然觀、文明觀
作為中華文明的核心命題，“天人合一”旨在揭示包括整個(gè)宇宙在內(nèi)的自然界和人類之間的深刻貫通性。其中的“天”有兩層含義，一是“自然之天”，即人類所身處的廣袤宇宙和生生不息的自然界；二是“義理之天”，即宇宙自然的最高原理和根本規(guī)律。相應(yīng)地，“天人合一”也可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，一是人類始終是宇宙自然的一個(gè)部分，是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，天地和人由同樣的元素構(gòu)成，并通過(guò)物質(zhì)與能量的交換構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，人類不能脫離這一有機(jī)整體而獨(dú)存；二是宇宙自然的總體法則和人類活動(dòng)所應(yīng)遵循的根本法則是一致的，這一法則便是“生生之仁”，天地以生生之道化育萬(wàn)物、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人類應(yīng)當(dāng)本于生生仁德創(chuàng)造文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。
《周易》是中華文明的源頭性經(jīng)典，其中將天、地、人并列為“三才”，認(rèn)為最具仁德和智慧的人能夠“與天地合其德”，希望人類能夠“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，即發(fā)現(xiàn)并把握天地運(yùn)行的根本規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律造福人類、造福天地?！吨芤住芬渤３Ｒ笕祟愅ㄟ^(guò)向天地學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的德性和人格，我們所熟知的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是說(shuō)人類應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)天地健動(dòng)不息、含弘光大的精神來(lái)培養(yǎng)自己自強(qiáng)不息、厚德載物的品格。《周易·賁》提出“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的思想，將“天文”與“人文”并提，也揭示出自然法則和人類文明的相通性?！吨芤住分械倪@些思想，可以說(shuō)是中華文明“天人合一”理念的源頭。
中國(guó)禮樂(lè)理論的鼻祖《禮記·樂(lè)記》提出“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，指出人類最好的禮儀應(yīng)該是像天地那樣詳略得當(dāng)，最偉大的音樂(lè)應(yīng)該是像天地那樣平和中正，也就是說(shuō)，人類的文明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)達(dá)到“天人合一”的地步?！吨杏埂烽_(kāi)宗明義地提出“天命之謂性”，將人性和天地所賦予的使命貫通起來(lái)，倡導(dǎo)人類“盡人之性”“盡物之性”，最終達(dá)到“與天地參”的境界。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人類根據(jù)天道自然的原則行事。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，反對(duì)“以人滅天”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)將萬(wàn)物視為自己的一部分，不應(yīng)和萬(wàn)物對(duì)立、奴役萬(wàn)物，而通過(guò)自我修養(yǎng)和自我提升，人最終可以達(dá)到“與天地精神往來(lái)”的至高境界。
在前人的基礎(chǔ)上，西漢的董仲舒和北宋的張載先后正式提出了“天人合一”的命題。董仲舒說(shuō)：“以類合之，天人一也”“天人之際，合而為一”，指出天人之間是一種同類相合的關(guān)系。張載說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！闭J(rèn)為人可以通過(guò)“誠(chéng)明兩進(jìn)”的修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的境界。張載還進(jìn)一步提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，指出他人都是我們的同胞，萬(wàn)物都是人類的朋友，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)盡力照顧好他人和萬(wàn)物。同時(shí)期的程顥以及明代的王陽(yáng)明，也分別提出了“仁者渾然與物同體”“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”的思想，無(wú)不認(rèn)為最偉大的人應(yīng)當(dāng)是把天地萬(wàn)物都當(dāng)作自己的一部分，承擔(dān)起“位天地，育萬(wàn)物”的責(zé)任?？梢哉f(shuō)，“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)家一以貫之的哲學(xué)主張。
萬(wàn)物并育的深厚仁德和卓越智慧
《中庸》“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，既是在描述宇宙界、自然界普遍存在的基本事實(shí)，也是在表述人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)達(dá)成的一種理想、一種境界。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“萬(wàn)物并育”是“天人合一”的具體體現(xiàn)和最終實(shí)現(xiàn)。自然界雖然存在著高級(jí)生物食用低級(jí)生物的食物鏈，但總體上各個(gè)物種都能夠有自己的生存領(lǐng)地和發(fā)展空間，從而實(shí)現(xiàn)自身種群的生生不息和整個(gè)自然界的多姿多彩。人類在拓展自身生存空間、發(fā)展自身文明的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡力避免對(duì)于其他物種生存空間的過(guò)度侵犯，避免對(duì)于生物多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的顛覆性破壞。這不僅是一種“泛愛(ài)萬(wàn)物”的廣博而深厚的仁德，而且是一種從總體上統(tǒng)籌人與萬(wàn)物的生存發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)和諧共生的卓越智慧。
中華民族是仁德深廣的民族。自從孔子將“仁”確立為民族精神的根本原則，中華文明便成為世界上最具仁愛(ài)精神的文明之一?？鬃硬粌H提倡“仁者愛(ài)人”，而且“釣而不綱，弋不射宿”，在捕魚(yú)的時(shí)候提倡采取“釣”的方式，拒絕采取一網(wǎng)打盡的方式，在捕鳥(niǎo)的時(shí)候絕不射殺歸巢棲息的鳥(niǎo)。孟子將孔子這種精神總結(jié)為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，并將孔子“釣而不綱”發(fā)展為“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”。荀子也提出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的命題，希望萬(wàn)物各得其所。道家的代表人物莊子希望天地萬(wàn)物都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本性，實(shí)現(xiàn)各自的“逍遙”。漢唐的學(xué)者倡導(dǎo)人們“德及禽獸”“恩及鱗蟲(chóng)”乃至“德至深泉”“恩及于金石”。理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤“窗前草不除”，認(rèn)為草木的生命和自己的生命是貫通的。朱熹提出“萬(wàn)紫千紅總是春”“一草一木，皆天地和平之氣”。王陽(yáng)明在著名的《大學(xué)問(wèn)》中詳細(xì)列舉了仁者對(duì)于他人苦難的同情、對(duì)于鳥(niǎo)獸哀鳴的不忍、對(duì)于草木摧折的憫恤、對(duì)于瓦石毀壞的顧惜，提倡“一體之仁”。
中華民族也善于運(yùn)用自己的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的仁德。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“萬(wàn)物并育”，華夏先民制定了詳細(xì)的法令來(lái)防止人類對(duì)于自然的過(guò)度掠奪?！抖Y記·月令》中規(guī)定，初春的時(shí)候，祭祀不能用母牛做祭品，不準(zhǔn)搗毀鳥(niǎo)巢，禁止殺害各種幼蟲(chóng)、幼鳥(niǎo)、幼獸?！肚芈伞分幸?guī)定，春天的時(shí)候禁止到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、卵，不準(zhǔn)毒殺魚(yú)鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷阱和綱罟，幼獸繁殖時(shí)不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。夏天之前，禁止用漁網(wǎng)捕魚(yú)。漢宣帝曾下令京師一帶禁止在春夏間傾覆鳥(niǎo)巢食用鳥(niǎo)卵，禁止彈射飛鳥(niǎo)。我國(guó)古代也早就采取“休耕”的方式保護(hù)土地，甚至還注意對(duì)部分土地留荒不耕，以便維持整體生態(tài)的平衡。為了保證這些法令的實(shí)施，先民還設(shè)置了相關(guān)的官職?！渡袝に吹洹分杏涊d了一種名為“虞”的官職，擔(dān)任這一官職的人需要掌握山林的大小及其物產(chǎn)，順從草木鳥(niǎo)獸的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行管理。《周禮》中“虞”的官職進(jìn)一步細(xì)化，出現(xiàn)了“山虞”“林衡”的具體分工，分別管理山脈和林木。《周禮》還記載有“丱人”一職，負(fù)責(zé)管理各種金屬礦產(chǎn)資源。古代也有管理水域的官職，管理湖泊的官吏叫“澤虞”，管理河流的叫“川衡”。我國(guó)古代還設(shè)置“土均”“土訓(xùn)”等管理土地的官職，幫助人民更好地辨別不同的土地，以便各盡其用。
天人合一、萬(wàn)物并育對(duì)中華文明突出特性的塑造
“天人合一、萬(wàn)物并育”及其指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐，有效地避免了生態(tài)災(zāi)難在神州大地上的發(fā)生，從根本上保證了中華文明突出的連續(xù)性。文明不是空中樓閣，需要在一定的地理區(qū)域內(nèi)展開(kāi)。優(yōu)越的地理環(huán)境是文明發(fā)生的基本條件，優(yōu)越環(huán)境的持續(xù)保持，則是文明延續(xù)的首要前提。如果生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，再輝煌的文明也會(huì)因?yàn)槭ゼ覉@而迅速消亡。與中華文明并列為古代四大文明的古巴比倫文明，其消失的一大原因就是生態(tài)環(huán)境的破壞。中華文明則因?yàn)椤疤烊撕弦弧⑷f(wàn)物并育”指導(dǎo)下的仁愛(ài)精神和詳密的生態(tài)保護(hù)措施，得以成為人類歷史上唯一延續(xù)至今而不曾中斷的古老文明。
“天人合一、萬(wàn)物并育”中所蘊(yùn)含的效法自然、自強(qiáng)不息精神，有效地促進(jìn)了中華文明突出創(chuàng)新性的形成。文明無(wú)法在守舊中獲得延續(xù)，只有在不斷創(chuàng)新中才能獲得延續(xù)。“天人合一、萬(wàn)物并育”并不是靜態(tài)的合一和并育，而是動(dòng)態(tài)的生生不息，其中倡導(dǎo)人類取法天地、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、日新其德，是中華民族創(chuàng)新精神的源頭。而為了真正實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物并育，中華民族不斷探索自然規(guī)律，創(chuàng)新方式方法，創(chuàng)造出如都江堰、紅旗渠這樣實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的偉大工程，為全人類的生態(tài)保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)。
“天人合一、萬(wàn)物并育”所蘊(yùn)含的整體意識(shí)和對(duì)個(gè)體的尊重，有效地促進(jìn)了中華文明突出統(tǒng)一性的形成。任何一個(gè)共同體的成員，都需要不僅從個(gè)體的、局部的角度考慮問(wèn)題，而且善于從整體上、從大局上考慮問(wèn)題，否則共同體便容易走向解體；任何一個(gè)共同體，也必須同時(shí)保障其中每一個(gè)個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益，否則也會(huì)造成共同體的分裂。“天人合一”體現(xiàn)并促進(jìn)了中華民族的整體意識(shí)，“萬(wàn)物并育”則包含每一個(gè)中華兒女正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，二者一起保證了中華文明的向心力、凝聚力，保證了中華民族不斷走向統(tǒng)一的歷史大勢(shì)。
“天人合一、萬(wàn)物并育”所蘊(yùn)含的一體意識(shí)和無(wú)私精神，有效地促進(jìn)了中華文明突出包容性的形成。世界上的文明非止一家，每一種文明存在和發(fā)展的正當(dāng)性都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙??！疤烊撕弦弧⑷f(wàn)物并育”正是要從根本上最大限度地肯定萬(wàn)事萬(wàn)物各自存在和發(fā)展的正當(dāng)性。在此基礎(chǔ)上，“天人合一”所蘊(yùn)含的一體意識(shí)使得中華文明真誠(chéng)地關(guān)心所有文明形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展，“萬(wàn)物并育”所蘊(yùn)含的無(wú)私精神又使得中華文明真誠(chéng)地主張各文明之間交往交流交融的歷史取向，尤其是決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。
“天人合一、萬(wàn)物并育”所蘊(yùn)含的深厚仁德和卓越智慧，有效地促進(jìn)了中華文明突出和平性的形成。和平是世界人民的永恒期望，但如果人與人之間、國(guó)與國(guó)之間缺乏仁愛(ài)精神以及和睦共處的智慧，和平便會(huì)岌岌可危?！疤烊撕弦弧笔沟弥腥A文明以生生仁德為自己的根本原則，“萬(wàn)物并育”使得中華文明具有“平章百姓”“協(xié)和萬(wàn)邦”的卓越智慧，從而真正能夠促成“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”之“大同世界”的最終實(shí)現(xiàn)。
〔作者單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部〕